| [古文]重巽以申命论 这首诗被浏览了3次 |
| [北宋] 苏轼 |
| 论曰：昔圣人之始画卦也，皆有以配乎物者也。巽之配于风者，以其发而有所动也。配于木者，以其仁且顺也。夫发而有所动者，不仁则不可以久，不顺则不可以行，故发而仁，动而顺，而巽之道备矣。圣人以为不重，则不可以变，故因而重之，使之动而能变，变而不穷，故曰“重巽以申命”。言天子之号令如此而后可也。 天地之化育，有可以指而言者，有不可以求而得者。今夫日，皆知其所以为暖；雨，皆知其所以为润；雷霆，皆知其所以为震；雪霜，皆知其所以为杀。至於风，悠然布于天地之间，来不知其所自，去不知其所入，嘘而炎，吹而冷，大而鼓乎大山乔岳之上，细而入乎窍空?屋之下，发达万物，而天下不以为德，摧败草木，而天下不以为怒，故曰天地之化育，有不可求而得者。此圣人之所法，以令天下之术也。 圣人在上，天下之民，各得其职。士者皆曰“吾学而仕”，农者皆曰“吾耕而食”，工者皆曰“吾作而用”，贾者皆曰“吾负而贩”，不知圣人之制命令以鼓舞、通变其道，而使之安乎此也。圣人之在上也，天下可由而不可知，可言而不可议，盖得乎巽之道也。易者，圣人之动，而卦者，动之时也。《蛊》之彖曰：“先甲三日，后甲三日。”而《巽》之九五亦曰：“先庚三日，后庚三日。”而说者谓甲庚皆所以申命，而先后者，慎之至也。圣人悯斯民之愚，而不忍使之遽陷于罪戾也，故先三日而令之，后三日而申之，不从而后诛，盖其用心之慎也。以至神之化令天下，使天下不测其端；以至详之法晓天下，使天下明知其所避。天下不测其端，而明知其所避，故靡然相率而不敢议也。上令而下不议，下从而上不诛，顺之至也。故重巽之道，上下顺也。谨论。 |
| 注释与赏析这是苏轼创作的政论散文，系其科举应试文章。该文题目出自《周易》巽卦《彖传》，系苏轼于嘉祐二年（公元1057年）三月参加宋仁宗于崇政殿主持的殿试（御试）时所作之策论，考题由宋仁宗亲拟。宋仁宗阅后非常满意，甚至认为苏轼有宰相之才。 文章以《周易》巽卦“重巽以申命”为核心，通过“风”的意象比喻统治术，提出君主施政应效法“巽”卦刚柔并济之道。文中强调政令需通过反复申明过程，结合“至详之法”，确保法令既具权威性又清晰明确。其“以至详之法晓天下，使天下明知其所避”的论断集中体现了法律公开性思想。该文为苏轼早期政论代表作。 至详：极其详细。晓：昭告。避：避而不犯。这几句大意是：把极为详细的法令昭告天下百姓，让他们清楚地知道哪些事是不能去干的。法律的制定，必须周密详备，并且昭告天下人民，使他们知道哪些事可以干，哪些事不能干。人们的言行都限制在法律规定的范围之内，自然匡家大治，天下太平。 |
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